Why don't Ash'aris take some God's attributes (صفات الله) on the literal apparent meanings?

I had promised not to get into Byzantine era debates - but sometimes you get dragged into it. 

I understand there are tensions and they will not be resolved, until we discuss them.

Let's discuss this in a friendly manner - without getting emotional ???? 

So here's the issue:

The Qur'an was revealed in Arabic and the Prophet was an Arab - and Arabic is full of metaphorical speech, like any other language. 

[Allah] and His [Prophet] did not say: "This is an attribute" and "This is not an attribute". So how do you know what is an "attribute" of God and what isn't an attribute? Why don’t we stop where the Sahaba stopped?

Yes - we affirm that to God belong the most beautiful attributes:

BUT if you take metaphors literally and turns everything into an "attribute" will end you up with a God, which has one "face", multiple "eyes", one "waist", one "side", two right "hands", "(hand)palm", "fingers",  two "feet", and only one "shin". 

Some people went as far as confirming for God "teeth", "ear", a "tongue", "arms", "thumb", "thigh", "mouth", "chest" and even a "head"!!!!

Is this God or a disabled Buddha statue?!

A "god" that:

1- Hesitates (التردد)

2- Gets Tired (الملل)

3- Gets Hurt (الأذى)

4- Runs (الهَرولة)

5- Settles on the Throne (استقرار)

6- Has a Waist (حقواً)

7- Has a Shade (ظل)

8- Smells (الشم)

9- Breathes (النفخ)

10- Has Fingers (الأصابع)

وما قدروا الله حق قدره!!

1- HESITATION - Hadith Qudsi (Sahih Bukhar -6581): 

وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَىْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ، يَكْرَهُ الْمَوْتَ وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ

 "[Allah says]: I do not hesitate to do anything as I hesitate to take the soul of the believer, for he hates death, and I hate to disappoint him."

Al-Rajihi takes from this that God "HESITATES" between two wills - but unlike creation and without weakness: 

نعم كما وصفه الرسول -عليه الصلاة والسلام- لكن هذا التردد ليس كتردد المخلوق الذي يدل على الضعف، ولكنه تعارض الإرادتين كما بين في الحديث، فالله تعالى يريد ما يريده عبده المؤمن، والمؤمن يكره الموت، فالله يريد ما يريده عبده المؤمن، ولكن الله قضى وقدر أنه يموت، فهذا تعارض إرادتين إرادة الموت

2- TIRED - Hadith (Sahih Bukhari - 1151):

مَهْ عَلَيْكُمْ مَا تُطِيقُونَ مِنَ الأَعْمَالِ، فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا

"Do (good) deeds which is within your capacity as Allah never gets tired of giving rewards till you get tired of doing good deeds."

Ibn Uthaymin takes from this that God gets "TIRED" - but unlike creation:

وهذا الملل الذي يفهم من ظاهر الحديث أن الله يتصف به ، ليس كمللنا نحن ، لأن مللنا نحن ملل تعب وكسل ، وأما ملل الله عز وجل فإنه صفة يختص به جل وعلا ، والله سبحانه وتعالى لا يلحقه تعب ولا يلحقه كسل

3- HURT - Hadith (Sahih Muslim - 2246):

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ يَقُولُ يَا خَيْبَةَ الدَّهْرِ ‏.‏ فَلاَ يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ يَا خَيْبَةَ الدَّهْرِ ‏.‏ فَإِنِّي أَنَا الدَّهْرُ

"Allah, the Exalted and Glorious, said: The son of Adam causes Me pain as he says: Woe be upon the Time. None of you should say this: Woe be upon the Time."

Ibn Uthaymin takes from this that Allah gets "HURT" - but unlike creation:

قوله: " يؤذيني ابن آدم ": أي: يلحق بي الأذى; فالأذية لله ثابتة ويجب علينا إثباتها; لأن الله أثبتها لنفسه، فلسنا أعلم من الله بالله، ولكنها ليست كأذية المخلوق; بدليل قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: من الآية11] ، وقدم النفي في هذه الآية على الإثبات؛ لأجل أن يرد الإثبات على قلب خال من توهم المماثلة، ويكون الإثبات حينئذ على الوجه اللائق به تعالى، وأنه لا يماثل في صفاته كما لا يماثل في ذاته، وكل ما وصف الله به نفسه; فليس فيه احتمال للتمثيل.

4- RUNNING - Hadith Qudsi (Sahih Bukhari - 96):

 إذا تقرب العبد إلي شبراً تقربت إليه ذراعاً، وإذا تقرب إلي ذراعاً تقربت منه باعاً، وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة

"When a slave of Mine draws near to Me a span, I draw near to him a cubit; and if he draws near to Me a cubit, I draw near to him a fathom. And if he comes to Me walking, I go to him running."'.

The Lajnah takes from this that God "RUNS" - but unlike creation:

نعم؛ صفة الهَرْوَلَة على نحو ما جاء في الحديث القدسي الشريف على ما يليق به

5- SITTING - Allah says in the Qur'an (20:5):

الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ

"The Most Compassionate is established on the Throne."

Ibn Uthaymin takes from this that God "SETTLES" on the Throne - but unlike creation:

ونحن نعلم معنى الاستواء ونؤمن به ونقره، وهو أنه سبحانه وتعالى علا عرشه واستوى عليه علواً واستقراراً يليق به سبحانه وتعالى، ولكننا لا نعلم كيفية هذا الاستواء

 6- WAIST - Hadith (Sahih Bukhari - 354):

خَلَقَ اللَّهُ الْخَلْقَ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْهُ قَامَتِ الرَّحِمُ فَأَخَذَتْ بِحَقْوِ الرَّحْمَنِ

"The Prophet (ﷺ) said, "Allah created His creation, and when He had finished it, the womb, got up and caught hold of Allah's [WAIST - missing in translation]..."

Abdullah Ibn Aqil takes from this that Allah has a WAIST - but unlike creation:

الواجب الإيمان بما دل عليه الحديث وإمراره كما جاء على حقيقته كباقي نصوص الصفات، والإيمان بمقتضى الحديث أن لله حقواً، كما أن له سمعاً ووجهاً وقدماً، كل ذلك على الحقيقة اللائقة بالله عز وجل من غير تحريف ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل.

7- SHADE - Hadith (Sahih Muslim & Sahih Muslim):

 سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله

The Prophet (ﷺ) said, "Seven are (the persons) whom Allah will give protection with His Shade* on the Day when there will be no shade except His Shade

Ibn Baaz takes from this that God has a SHADE - but says we don't know the modality of His shade:

نعم كما جاء في الحديث، وفي بعض الروايات في ظل عرشه لكن في الصحيحين "في ظله"، فهو له ظل يليق به سبحانه لا نعلم كيفيته مثل سائر الصفات، الباب واحد عند أهل السنة والجماعة، والله ولي التوفيق

8- SMELLS - Hadith (Sahih Bukhari - 1904):

وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ

"The unpleasant smell coming out from the mouth of a fasting person is better in the sight of Allah than the smell of musk."

Ibn Baaz was asked whether this will mean that God "smells", he says: "That's not farfetched":

سؤال: هل يؤخذ من الحديث: ( أطيب عند الله من ريح المسك ) إثبات صفة الشم لله عز وجل؟ الجواب: ليس ببعيد.

9- BREATHING - Allah says in the Qur'an (15:29):

فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي

"I have fashioned him and breathed into him the soul." 

Khalid al-Mosleh takes from this that God breathes:

وفيه إثبات النفخ له سبحانه وتعالى

10- FINGERS - Hadith (Sahih Muslim - 6921):

 إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ 

"Verily, the hearts of all the sons of Adam are between the two fingers out of the fingers of the Compassionate Lord as one heart. He turns that to any (direction) He likes."

Ibn Baaz took from this and from similar Ahadith that God has "5 Fingers":

“قال الشيخ عبد الله بن مانع في كتابه " مسائل الإمام ابن باز " ص 37 سؤال 36 : سألت شيخنا عن حديث إثبات الأصابع لله ، هل هو للحصر ، وأن الأصابع خمس ؟ الجواب نعم لان الاصابع استوعبت الخلائق؛ (وسائر الخلق على اصبع)” (1).

-------------------------------------------

This is not what the average person understands from these Ayaat and Ahadith. 

This methodology of turning everything into a separate "attributes" is flawed and refuted by the Qur'an itself:

Al-Raazi says in his "Tafsir" (29/105):

الوجه يطلق على الذات والمجسم يحمل الوجه على العضو وهو خلاف العقل والنقل أعني القرآن لأن قوله تعالى: * (كل شيء هالك إلا وجهه) * (القصص: 88) يدل على أن لا يبقى إلا وجه الله تعالى، فعلى القول الحق لا إشكال فيه لأن المعنى لا يبقى غير حقيقة الله أو غير ذات الله شيء وهو كذلك، وعلى قول المجسم يلزم أن لا تبقى يده التي أثبتها ورجله التي قال بها

"[Gods Face] refers to God Himself, but the anthropomorphist interprets it as a limb and that clashes with both intellect and revelation, because the Qur'an says: "Everything will perish except His [Gods] Face." (28:88). This says that nothing will remain except God's Face. 

If you interpret it correctly, there is no problem here, because it will mean that nothing remains except God Himself.

If we go by the interpretation of the anthropomorphists, it will mean that God's "hand" and "leg" will also perish, which they affirms (for God)."

Written by brother Mohmand Afghan. Edited by: Aamir Ibrahim al-Hanafi